아시오 동산의 역사적 의의~관광 명소로서, 공해의 역사로서, 메타파로서, 그리고 미래에의 가능성으로서~

이전에, 동북 횡단의 혼자 여행을 시도했을 때, 아시오 구리야마에 흔들렸다. 400년의 역사를 자랑하며, 일찌기 「일본 제일의 광도」라고 불리며 매우 번창한, 갱내 관광 시설이다. 폐산 후에 갱내의 일부가 개방되어 있어 전체 길이 약 460미터의 희미한 갱도를, 트로코 전철을 타고 나갈 수 있다. 내리자 거기는 지상과는 전혀 다른 세계였다. 피부를 찔릴 정도의 냉기, 학창을 내려다보는, 기계 장치의 리얼한 왁스 인형, 약 1,234킬로미터도 있는, 마음이 멀어질 정도로, 어둠을 향해 계속되는 갱도…. 선명한 기억으로서 지금 잘 생각해낸다. 현대사회에서 원격근무로 따뜻하게 날마다 살고 있는 자신과 동산의 어둠 속에서 폐병과 격투하면서 채굴을 생업으로 하는 갱부. 양자의 너무 멀어진 인간 생활에 생각을 느끼게 하는 것과 동시에, 당시의 그러한 환경하에 있어서의 인간의 심리 상황을 상상해, 몸짓에 가까운 감동을 얻은 것을, 되돌아 보는 것이다.

그러고 보면, 이러한 인간의 하나의 극한 상태라고도 할 수 있는 갱부, 광산을 소재로 이용한 작품이 있었다. 거기에는, 당시의 상황을 아는 인간으로 밖에 쓸 수 없는, 정밀한 상황 묘사가 있어, 또 그 작가의 드문 추상 능력에 의해, 「광산」이라고 하는 자연 환경이, 하나의 심적인 메타파로서 떨어뜨림 드물었다. 이 매우 추상도가 높은 문장은, 광산이라고 하는 장소의, 혹은 개념의, 현대인에게의 교대역을 맡았다. 『갱부』라는 작품이다(이 작품에 대해서는 후술한다).

이와 같이 은유에 의해, 혹은 역사적 가치에 의해, 혹은 앞서 언급한 관광지에 의해, 전승되고 있는 광산이지만, 현대에 이르고 또 새롭게, 「도시 광산」이라는 개념을 낳은 것 같다.

그래서 이번에는 아시오 동산이라는 명소를 관광 안내적 맥락에서 소개하면서 그 역사적 경위의 해설을 함과 동시에 “광산”이라는 자연 환경을 다시 다각적으로 재검토하고 마지막으로 그 광산이 탄생 ‘도시광산’이라는 근대적 개념을 풀어나가려고 한다.

아시오 동산의 역사
은유로서 구리산
도시 광산의 가능성
결론
출처

아시오 동산의 역사

아시오 동산은 1550년(천문 19년)에 발견이라고 전해지고 있다. 1610년(경장 15년) 백성 2명이 광상을 발견해 에도막부 직할 광산으로서 본격적으로 채굴이 시작되게 되었다. 아시오에 막부는 주전자리를 마련했고, 구리야마는 크게 번성했고, 아시오의 마을은 「아시오 치겐」이라고 하는 발전을 보였다. 채굴된 동은 닛코 도쇼구나 에도·증상사의 부재 등에 사용되었으며, 당시의 대표적인 통화인 관영통보가 주조된 적도 있다. 에도시대에는 피크 때 연간 1,200톤의 구리를 산출하고 있었다.

1877년(메이지 10년)에 후루카와시 효에는 아시오 구리야마의 경영에 착수, 수년간은 전혀 성과가 나오지 않았지만, 1881년(메이지 14년)에 대망의 유망 광맥을 발견. 그 후, 탐광 기술의 진보에 의해 차례로 유망 광맥이 발견되었다. 후루카와시 효에의 사후, 1905년(메이지 38년) 3월에 회사로서의 후루카와 광업의 경영이 되었다. 당시 메이지 정부의 부국 강병 정책을 배경으로 구리산 경영은 구하라 재벌의 히타치 광산, 스미토모가의 별자 동산과 함께 급속한 발전을 이루었다. 20세기 초반에는 일본의 동산출량의 40%가량 생산을 올리는 대동산으로 성장했다.

그러나 이 광산개발과 제련사업의 발전 뒤에서는 아시오산지의 수목이 갱목·연료를 위해 벌채되어 파낸 광석을 제련하는 공장에서 배출되는 연기가 대기오염을 일으키고 있었다. 황폐한 산지를 수원으로 하는 와타라세강은 홍수를 빈발하고, 제련에 의한 폐기물을 흘려, 아시오 산지를 흘러 내린 유역의 평지에 흘러 들어, 수질·토양 오염을 가져오고, 광범위한 환경 오염(공해)을 일으켰다. 이른바, 아시오 광독 사건이다. 1891년(메이지 24년), 다나카 마사히조에 의한 국회에서의 발언으로 큰 정치 문제가 되었다.

1890年代より、鉱毒予防工事や渡良瀬川の改修工事は行われたものの、鉱害よりも銅の生産を優先し、技術的に未熟なこともあって、鉱毒被害は収まらなかった。

※ちなみに、その田中正造と共闘した人間として挙げられるのが、以前別の記事でも紹介した、キリスト教指導者の内村鑑三なのである！彼の反省などの詳細情報は、下記をチェック！！

그들의 진력도 있었는지, 시간을 두고 1973년(쇼와 48년) 2월, 채광의 정지. 동산으로서의 역사를 닫았다. 에도막부와 후루카와 재벌에 의해 파고진 갱도는 총연장 1,234킬로미터에 달했다.

폐산 후에도 자사 수력발전소와 공업용수가 산복수이기 때문에 수입광석에 의한 제련사업은 계속되었지만, 1989년(헤세이 원년)에 JR아시오선의 화물수송이 폐지된 이후에는 광석 과 부산물의 황산의 수송이 곤란해진 것으로부터 제련 사업을 사실상 정지해, 2008년(2008년) 시점에서는, 제련 시설을 이용한 산업 폐기물(폐산, 폐 알칼리 등) 리사이클 사업을 실시하고 있을 뿐이다.

그들과는 별도로, 동산의 역사를 전하는 시설 「아시오 동산 관광」이 1980년, 아시오초(현·닛코시)에 의해 1980년(쇼와 55년) 개업해, 현재에 이른다. 트로코에서 갱도에 들어가 견학할 수 있다. 인근에는 후루카와 아시오 역사관도 있어 광독 사건을 포함하여 배울 수 있다.

아시오 동산의 역사는 구리 산업의 역사이자 공해의 역사이기도 했다. 그리고 이러한 드라마틱한 역사적 변천은 수많은 소설, 영화를 낳았다. 그 중 하나에, 지금까지와는 완전히 다른 각도에서 아시오 구리야마를 견해하려고 시도한 작품이 있다. 다나카 쇼조 등의 분투와 아시오 구리야마 사건(갱부들이 대우 개선 등을 호소하고 광산 시설 등을 파괴, 방화한 사건) 직후의 아직도 세상 관심이 계속된 1908년에 간행된 소설 이다. 그것이 나츠메 소세키의 ‘갱부’인 것이다.

은유로서 구리산

「갱부」(코후)는, 나츠메 소세키의 장편 소설로, 1908년(메이지 41년)의 전날부터, 도쿄의 「아사히 신문」에 91회에 걸쳐, 오사카의 「아사히 신문」에 96회에 걸쳐, 게재되었다. ‘오미인 풀’에 이어 소세키가 직업 작가로 쓴 두 번째 작품이다.

※소세키의 상세에 대해서도 다른 기사에서 쓰고 있으므로, 흥미가 있는 분은 이쪽으로부터 부디!

그런데, 「갱부」이지만, 작품의 성립 경위가, 조금 바뀌고 있다. 어느 날 갑자기 소세키 아래 아라이 동반이라는 젊은이가 나타나 “자신 몸에 이런 재료가 있지만 소설에 써 주시겠습니까. 그 보상을 받고 실은 신슈에 가고 싶습니다”라는 이야기 를 가지고 갔다. 소세키는 당초 “오히려 너 자신이 소설화하는 것이 좋다”고 본인에게 권하고 있었다. 그러나, 시간을 같이 하고, 1908년(메이지 41년)의 전날부터 ‘아사히 신문’에 게재 예정이었던 시마자키 후지무라의 ‘봄’의 집필이 진지하지 않고, 급거소석이 그 구멍을 메우게 된다 . 거기서 소세키는 젊은이의 제의를 받아들이고, 이렇게 소세키 작품으로서는 이색이라고 할 수 있는 실재의 인물의 경험을 소재로 한 르포르타주적인 작품이 생생했다.

줄거리는 이렇다…

연애사건을 위해 집을 출분한 주인공은 주선가게에 권유받는 채 갱부가 되기로 결심하고, 붉은 담요와 소승이 뛰어들어가는 기묘한 도중을 이어온 말동산에 도착한다. 이바에 혼자 쏟아진 그는 이상한 풍체의 갱부들에게 망설이거나 조롱당하면서도 지옥의 갱내 깊숙히 내려간다… , 소설다운 구성을 의식적으로 배제하고 그린 르포르타주적 이색작。

과연, 성립 경위도 물론, 그 문체, 구성으로 해서 희소 가치가 높은 작품인 것 같다. 하기, 본작보다, 처음 부분을 발췌한다.

일단 튀어나왔다면, 이제 어떻게 되어도 집으로 돌아가는 양심은 없다. 도쿄에 갇혀 있을 수 없는 신체다. 그렇다고 히시골에서도 침착할 생각은 없다. 쉬면 나중에 쫓는다. 어제까지의 이사쿠사가 머리 속을 자르고 돌아간 날에는 어떤 시골이라도 쓸 수 없다. 그러니 걷는 것이다.

‘쫓아가는’ 것은 예의 주인공의 ‘과거’이며, 그가 계속 걷는 것은 그로부터 도망치기 때문인 것으로 밝혀진다. 과거와 미래의 잔물결이어야 할 자신의 <현재>의 위치 어느 곳에 ‘일향 요령을 얻지 못하는’ 남은 ‘만족하다’밖에 없다. 이러한 주인공의 행위를 소세키 연구론자 다케다 미츠키는 「안을 간다」라고 표현하고 있다. 이 경우의 「안을 간다」라고 하는 말의 의미는, 「어딘가 붙지 않고」와 동의일 것이다. 확실히, 자살을 빚은 주인공의, 어둠을 향해 돌진하는 행위는, 「안을 간다」라고 하는 표현이 적합할지도 모른다. ‘죽음’에도 ‘생’에도 뿌리내리지 않고, 단지 멍하니와 자기의 내면과의 대화뿐이다. (덧붙여서, 이 작품에 영향을 받은 무라카미 하루키는, 정신적 갈등을 안는 주인공에 대해, 내면과 대치시키는 장소로서, 「광산」을 「우물」로 변환해, 종종 채용하고 있다)

청년은 문제를 현실적으로 해결하는 것이 아니라 ‘내면’ 문제로 처리하려고 한다. 하지만 곧 “거울에 비치는 자신의 그림자를 신경쓰면서 어떠한 것도 아니다. 세상의 갓이라는 거울이 쉽게 움직일 수 없다고 하면, 자신 쪽에서 거울 앞을 떠나는 것이 무엇보다이다”라고 생각하는 청년은, 일단은 안은 ‘내면’을 마치 물건처럼, 다시 ‘밖’으로 내뿜는지 보인다.

덧붙여서, 그가 일으킨 연애 사건의 자세한 것은, 작중에서는 말해지지 않았다. 그러나 짐작하기에, 십중89, 불륜일 것이라고 생각된다. 당시의 도덕관에서 말하면 불륜을 한 인간은 마을 팔분적인 취급이 되어도 이상하지 않았다. 즉 연애 사건은, 즉, 살거나 죽는지의 문제이기도 한 것이다.

사다리는 아직 끝이 없다. 현벽에서는 물이 늘어진다. 히라리와 칸테라를 휘두르면, 절벽의 면을 긁어 활 모양에 빠지면, 사라지고, 손의 운동이 멈추는 곳에 떨어졌을 때, 또 똑바로 기름 연기를 세운다. 다시 휘두른다. 빛은 대각선으로 움직인다. 사다리가 지나가는 일척 폭을 벗어나 암이 암의 벽이 눈에 비친다. 쏠쏠하다. 눈이 눈부시다. 눈을 감아 올라간다. 불빛도 보이지 않고 벽도 보이지 않는다. 그냥 어둡다. 손과 다리가 움직이고 있다. 움직이는 손도 움직이는 다리도 보이지 않는다. 촉감 발촉만으로 살아 간다. 살아 올라간다. 산다고 말하는 것은 오르는 것이고, 오르면 말하는 것은 사는 것이었다. 그래도―― 사다리는 아직 있다.

이 광산의 사다리는 밟은 순간에 죽음이 기다리고 있습니다. 너무 간단한 죽음이다.

“이제 죽어 버릴까”

이 말이 몇번이나 주인공의 머리를 빗질한다. 그러나 그래도 사다리에서 손은 떠나지 않는다.

그리고 이야기의 결말은 갑자기 방문한다. 갱도에 깊게 내린 다음날, 진료소에서 건강진단을 받은 젊은이는 기관지염으로 진단되어 갱부로 일할 수 없는 것으로 판명된다. 결국, 청년은 이바바 머리와 상담해 이바의 장부 첨부의 일을 5개월간 완수한 후, 도쿄에 돌아가게 된다.

이런 불가능한 막막, 또 주인공의 너무 일관성 없는 심리 묘사로 작품의 평가는 나뉘었다. 비판적인 의견으로서는, 고향을 버리고 갱부가 된 인간이, 자살의 가능성까지 있던 인간이, 그렇게 간단하게 변신할 리가 없다는 것이었다. 그러나 저는 이 작품을 평가함에 있어서 주인공의 심리가 ‘리얼인지 아닌지’에 기준을 두는 것은 틀린 것이 아닐까 생각한다. 앞서 언급했듯이이 작품에서 광산이란 하나의 대사라고 확신합니다. 그것은 아마도 인간의 심리 구조를 추상적으로 나타냅니다. 방금전, 「생」과 「죽음」, 그 어느쪽에도 뿌리내리지 않는 주인공의 행위를, 「안을 간다」라고 표현한 학자가 있다고 말했지만, 이것은 광산에서도 적용된다. 빛으로부터 차단되어 사람 모르고, 그래도 확실히, 어긋나면 어둠을 향해 나아간다. 그 모습은 마치, 「안을 간다」행위 그 자체가 아닐까. 그리고 와중의 주인공을 혹시 광산과 동화시킨 것일지도 모른다. 인간 누구나가 가지는 ‘모순’, ‘애매모호’, ‘이율배반’을 소세키는 주인공과 광산을 합체하고 추상화시킴으로써 독자들에게 전하고 싶었던 것이 아닐까. 산 속에서 사람 모르게 움직이는, 기계 장치의 보트 인형을 눈에 띄게 한 나는, 당시의 갱부의 실태에 육박하는 것과 동시에, 거기로부터 소세키가 끌어올렸을지도 모르는 상징적인 요소를 느낄 수 있는 것 같은 생각이 했다. 광산이라는, 시대의 유물이 주제임에도 불구하고 계속 읽혀지고 있는 것은, 이러한 이유가 있는 것은 아닐까.

그런데, 여기까지 「메타파로서의 광산」을 써 왔지만, 앞서 언급했듯이, 지금은 일본 전국 모든 광산은 폐산되고 있다. 그럼에도 당시 광산이 일본에 가져온 혜택을 우리는 아마도 DNA 수준에서 계속 느끼고 있다. 이 말을 이용한 새로운 개념이 근대 일본에서 태어난 것이다. 그것이 ‘도시 광산’이다.

도시 광산의 가능성

도시광산이란, 도시에서 쓰레기로서 대량으로 폐기되는 가전제품 등 속에 존재하는 유용한 자원(레어메탈 등)을 광산에 내놓은 것이다. 거기에서 자원을 재생하고 유효 활용하려고 하는 재활용의 일환이 된다. 지상자원의 하나이기도 하다. 구체적으로, 도대체 어떤 것을 들 수 있는가. 몇 가지 픽업 해 보았다.

・도쿄 올림픽 메달

「도시 광산에서 만든다! 모두의 메달 프로젝트」로서, 2021년 개최의 도쿄 올림픽·패럴림픽 경기 대회에서는, 애슬리트에 수여되는 메달이, 소형 가전으로부터 회수하는 리사이클 금속으로 제작되었다. 이는 올림픽 사상 최초의 시도로 국민 참여형 프로젝트로 약 5000개의 금·은·동 메달용 금속을 모았다. 대상이 된 것은 「소형 가전 리사이클법」으로 취급되고 있는 휴대전화나 PC, 디지털 카메라 등의 전 28품목. 올림픽 종료 후에도 「애프터 메달 프로젝트」로서 소형 가전의 리사이클 제도의 보급 촉진이 행해지고 있다.

・전기 자동차 (EV) 용 차량 탑재 배터리

탈탄소화를 향해 세계에서는 전기자동차의 수요가 높아지고, 전지에 사용되는 레어 메탈의 가격이 상승하고 있다. 게다가 신형 코로나 바이러스에 의한 생산에의 영향이나, 러시아에의 우크라이나 침공, 산지의 편재 등 다양한 우려 재료도 뒤를 끊지 않는다. 그런 가운데 유럽에서는 2020년 12월 유럽 전지 규칙안이 발표되어 희귀 금속을 재활용하는 도시 광산에 다시 주목을 받았다. 이 규칙안은 2030년 1월 1일 이후 EV용 축전지 등에 사용하는 니켈, 코발트, 리튬에 대해 재활용재의 최저 함유율을 의무화한다는 것이다. 일본 등의 EU역외의 나라에서도 자국의 전지나 EV가 EU제국에 판매할 수 없게 되는 위기감이 있어, 이 흐름은 확대해 나갈 것이다.

・지속 가능한 보석

환경에 강한 관심을 가지고 있지 않은 사람에게도, 도시 광산의 존재나, 리사이클 금속을 알게 되는 계기가 되는 것으로서, 서스테너블 쥬얼리를 제작하는 브랜드도 태어나고 있다. 네덜란드의 「NOWA」는 아프리카에서 문제가 되고 있는 폐기 스마트폰의 재자원화를 추진하는 「Closing the Loop」과 제휴해, 서큘러 이코노미의 구조 만들기에 임한다. 또, 일본의 「YURI SATO JEWELRY」는 쥬얼리의 채굴 현장에서 일어나고 있는 환경이나 인권의 문제나, 자원의 고갈등에 눈을 돌려, 불용품으로 쓰레기가 되는 것에 새로운 가치를 주는 활동 계속하고 있습니다.

언뜻 보면 단지 쓰레기의 산 밖에 없었던 것이, 「광산」의 이름 아래, 근대 테크놀로지의 힘을 빌려, 이러한 다양한 용도로서 유효 활용되고 있다. 덧붙여서, 세번째 서브스테너블 쥬얼리에서는 필자도 실천하고 있다.

FREITAG라고 하는 스위스발의 브랜드가 있어, 이것은 주로 트럭의 호로등의 폐재를 리사이클하고 있는데, 나는 이쪽의 메신저 백을 사용하고 있다. 소재가 소재만 있어 튼튼하고, 발수등도 발군으로 애용하고 있다. 도리지 않고도 저도 ‘도시광산’이라는 새로운 문화체계의 일단을 담당하고 있었던 것이다.

결론

아시오 동산을 비롯해 위인들의 공적에 따라 광산은 ‘공해’라는 부정적인 이미지에서 벗어나고 있다. 그것은 소세키와 같은 작가에 의한 메타퍼로서의 문학적 측면이거나 기술에 의한 ‘도시 광산’이라는 새로운 개념의 획득이다.

일본이라고 하는 나라에 방문할 때는, 랭킹 상위의 관광 명소, 레저 시설 등에 방문하는 것도 좋지만, 가끔은 이러한, 양도 부도 혼교된, 역사적 문화재를 보러 가 보는 것도 좋을지도 모릅니다 아니. 인기의 명소 등에서는 맛볼 수 없는 역사의 부의 부분이 엿볼 수 있을 것이다. 그러나 그것은 동시에 선인들의 노력의 그림자이기도 하다. 실패 없이는 성공은 있을 수 없다. 아시오 동산은 공업의 역사이자 기술의 역사이며 인류의 스크랩 앤 빌드의 역사이기도 하다.